合起来的说法。只是他不能说人族之前还有巫族、妖族等主角，也不认为洪荒流小说对眾神的设定能够说服眾人，所以就把这一段时期混合起来，统称为眾神爭霸——
眾神爭霸的神仙有哪些、又分別属於什么阵营，需要这些人根据古籍编纂，要能说服天下人。
至於后土化轮迴一说，其实是源自洪荒流小说，上古神话中没有这个说法。
但是朱由检確定的地神系以后土皇地祇为尊，城隍道也属於地神系，拥有送死往生职能。
所以他当然要提出后土化轮迴，以便让后土执掌地府更加名正言顺，拥有轮迴职能。
对於这个，一眾道士听明白后，都是喜闻乐见。
因为轮迴一说源自佛教，道教虽有爭抢，却一直没能夺过来。
如果后土化轮迴这个传说广为人知，轮迴这个概念，道教就更有底气爭取了。
张九功当即就说道：
“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
“后土为地界至尊，酆都大帝是其麾下帝君，十殿阎王为其下属。”
“人间又有东岳大帝沟通阴阳，城隍之神送死往生。”
高时明抚掌而嘆，认为张九功非常上道，讚扬道：
“张真人见解高深，当为《神话演义》副总裁官。”
“龙虎山张家传承这么多代，要积极贡献典籍参与。”
张九功抚须微笑，对此当仁不让。
同时还提出对城隍道的《后土往生经》加以扩展，要更让人信服。
一眾道士也献言献策，对朝廷成立的所谓城隍道，开始接纳起来——
如果城隍道能把轮迴爭过来，这对道教来说，可谓一大胜利。
同时，这些道士还想到了和朝廷首先谈判的是他们。道教完全能够利用这个机会，把失去的从佛教那里抢过来。
例如把老子化胡的故事加入《神话演义》，抬高接引、准提的地位，把释迦牟尼的位格打压下去，都是很值得做的事情。
甚至在塑造形象时，把佛教的形象塑造得更差些。例如高时明提到的准提经常说“道友与我西方有缘”、“此物与我西方有缘”，就很值得加进去。
群道的心情，也终於有所好转。开始商量著如何利用《神话演义》，打压其他教派。
在这方面，根源於本土的道教，具有先天优势。他们能把大部分上古神话人物，吸纳为道教诸神。
佛教等外来宗教则无法做到这一点，他们很难和华夏本土的上古神话人物產生联繫。甚至为了加入《神话演义》，只能接受编排。
朱由检推行的厘定神仙体系这件事，终於推进了一大步，甚至开始实现神仙体系和神话传说的大统一。
这件事情完成后，道教的信仰能够稳固许多。在面对富有战斗力的一神教时，能够更有力地抵御对方入侵。(本章完)
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