战国时期, 庄周听见天幕那句“相畜之术”，以及伯乐、九方皋云云，不由得慨叹。
惠施在旁边学习、记录相畜学, 希望能为魏国的畜牧业发展，添砖加瓦。
兢兢业业的魏国宰相。
两人在梧桐树下谈论, 而在天幕出现之后，惠施则专心学习、记录后世的内容。
他主张合纵抗秦，是一位重要的组织人。
秦国日益强大，再加上天幕的出现, 他们更加不能掉以轻心。魏国、齐国和楚国，都需要联合起来, 共同增强国力，共同对抗秦国。
惠施与庄周, 虽然处世态度不同。
但却是很要好的朋友。
惠施在这边学习, 庄周在那边感慨。庄周无聊的时候，还在诸子百家群里发言。
庄周走到梧桐树的背后, 这里亦可以看见碧空之上的光幕，就是这么神奇。
他从容不迫, 在群里与人交流
马，蹄可以践霜雪, 毛可以御风寒。
伯乐善于治马，却用烧红了的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲。
它们饿了吃草、渴了喝水，撒腿跳跃，这是马的天性。但治马之人
却在马的身体上烙制印记，用络头和绊绳拴连它们, 用马槽和马床围着它们。
让它们饥饿、口渴，让它们快速地驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐。
要它们的行动，整齐划一。
这些马，前有马口横木、马络装饰的限制，后有皮鞭、竹条的威逼。
马之死者已过半矣
光幕之中，连接着各时空的人。
他们有的觉得庄周说的很有道理，有的觉得庄周简直是无理取闹。
但庄周不在乎。
他有感而发，从伯乐善于治马，到陶匠与木匠善于整治黏土与木材
再到治理天下。
毁道德以为仁义，圣人之过也
毁弃人的自然本性，以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过啊
就像马，它生活在陆地上食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。
要是把车衡、颈轭，加在它身上。
把辔头，戴在它们的头上。
那么马就会侧目怒视。
僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。
以马之智，能至于此。
这是伯乐之罪啊
由此，庄周指出
上古赫胥氏之时，百姓居不知所为，行不知所之，含着食物嬉戏，鼓腹而游。
及至圣人出现。
屈折矫造礼乐，要以之匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义，慰藉天下之心。
人们开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地追逐利益，而终究无法停止。
这是圣人之过啊
织布穿衣、耕种吃饭，这本来就是人们固有不变的天性、本能、德行。
一而不党，命曰天放。
人们原始的自然本性不废弃，哪里用得着所谓的仁义呢道德不废，安取仁义
性情不离，安用礼乐
五色不乱，孰为文采五声不乱，孰应六律
等到大家在记录天幕的空档，回头一看，庄周已经发表了一篇长篇大论。
卧槽，庄周不愧是庄周。
他压根不记天幕的
汉武帝也不用亲自记天幕，于是他通过神奇的天幕，隔着时空与庄周聊了起来。
至于其余的一些人。
不仅仅是伯乐、九方皋这些相马之人，儒家等许多人，都感觉自己被庄周内涵到了。
孔子我膝盖中了一箭。
墨子陶匠木匠
圆的合乎圆规、方的应于角尺
善于整治木材弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合
迎合圆规、角尺、钩弧、墨线
庄周，你是不是拐着弯说我啊是你就直说。我真的不是对号入座啊
诸子百家这边，讨论得热火朝天。
中途混入了汉武帝的围观。
在小插曲过后，包括秦始皇、齐桓公、晋文公、吴王夫差等，大多数的人们
注意力，依旧在天幕的直播讲述。
东汉时期，出现了我国第一个鉴别良种马的标准模型，是为名将马援，用雒越铜鼓，所铸成的铜马式。而西方则在一千八百年以后，才出现类似的铜制良马模型。
光幕画面里，出现一个铜马模型。
有的能人异士已经将它的模样尽数记下，甚至在极为短暂的时间里，把形貌绘制下来。
春秋时期，秦国。
百里奚不由得问